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恐惧:推动社会运作的隐藏力量_凤凰网文化读书

导语

这个冬天,整其中都城因新型冠状病毒笼罩在一种伟大年夜的畏怯之下。

疫病,在人类历史上从来都不是稀客,可即便人类曾经历过数次规模伟大年夜的瘟疫,在2020年,科技与医疗都获得极大年夜成长的本日,人类对瘟疫的畏怯生理依然不减。

波兰社会学家齐格蒙特·鲍曼曾对畏怯作如下定义: “当畏怯是扩散的、分散的、不清晰的、不附着或不固定在某个器械上的、自由浮动的、没有明确的地址或原由的时刻……当我们应该害怕的要挟随处可见又无处可见时,它是最可骇的。‘畏怯’是我们给自己的不确定感以及自己对要挟和应该做什么茫然蒙昧起的名字。”

是什么让我们畏怯?我们的畏怯有没有被操控?我们对未来的畏怯是不是一种习气?

很多世纪以来,对未知和未来的畏怯不停是畏怯的文化脚本的核心议题。显然,只管启蒙思惟家以及乐不雅主义评论家表达了盼望,然则人类对未知的畏怯仍未被降服。事实上,当前的舆论向导者、科学家、政客在谈到将来时,常常同等地体现出骇人听闻的畏怯语气。

针对未来的畏怯修辞最惹人注目的特性之一就是看似随意实则纷乱不堪的表达要领——将有关举世性大年夜劫难的预言劈头盖脸地向大年夜众扔去。以致连备受敬佩的科学家在采纳职业耸人听闻者的手腕时也轻松自然、毫无顾忌。在标题惹人注目的《时终》一书中,宇航员马丁·J.里斯(Martin J. Rees)奉告读者,人类能够幸存到2100年的概率只有“50%”。他押1000美元,打赌“2020年之前,一路诸如生物掉误或生物可怕之类的事故将夺去百万人的性命”。

英国天体物理学家,马丁·J.里斯

01 承认畏怯是为了展现自己敏锐的融会力

里斯并非独一用轻快的口吻预言末日之人。 在2005年流感肆虐时, 职业“媒体医生”科波菲尔医生在《泰晤士报》上写道:现在媒体上大年夜量数据纷繁指出,禽流感病毒“弗成避免”地在世界范围内爆发,并且病毒活动冲破了物种边界,开始感染人类。

是的,伙伴们。忘掉落市值蒸发的养老金吧,期近将爆发的流感中, 反君子们都要逝世的。假如从好的方面看,禽流感的爆发延迟了20年,我们已经幸运地多活了这么多年。科波菲尔对待大年夜规模逝世亡的要领质朴而且幽默, 反应出当今用随意且轻松的立场看待劫难的趋势。 以致并不具备任何科学职位地方的名人也感觉自己被付与了用轻松的立场漫衍耸人听闻式谈吐的权利。

关于人类灭绝、地球息灭、大年夜规模逝世亡预言的扩散,在学术钻研中常常被阐释为畏怯文化的威力战胜人类想象力最紧张的症状。毋庸置疑,常常性的末日谈吐传播对人们现在及将来的人生不雅都有影响。更紧张的是,不要将畏怯修辞与人们对骇人听闻者的真实信念和回应相肴杂。从社会学角度来看,里斯、科波菲尔或吉尔道夫的谈吐都应看作演出性的—畏怯演出。如“我害怕”这类表达畏怯的表述并非单单意味着某人真的害怕; 这种表述常常被用来引起人们对某个问题的关注,且注解或民心生惧怕、有责任心——与他人不合——卖力看待某个详细要挟。

在某些圈子里,表达畏怯是为了体现出对人们面临的许多隐蔽的危险具有很强敏感性的克意之举。 承认畏怯是为了展现自己敏锐的融会力。 这种自发自觉的装模作样并不料味着人们必然比曩昔更畏怯,而只是为了表示人们理应如斯。竞选者异常怜惜体现焦炙及畏怯的演出时机,他们觉得其奇迹的严肃性要求他们用夸诞的演出来吸惹人们对其信息的关注。 从这个角度看,恫吓"民众,"就等同于实行公夷易近责任。 比如美国政治学家乔治·马库斯(George Marcus)传播鼓吹,焦炙赞助小我成为加倍知情的公夷易近。他说,“大年夜多半美国人对政治不太懂得,或是对候选人各色事务上的立场懂得甚少”。然而,“心中充溢焦炙的公夷易近每每更知情,由于感情谢励他们在充溢不确定的时候捉住问题的重点”。畏怯诉求常常被用作一种策略,为的是引起人们对某个问题的关注,以及敦匆匆人们赶快付诸行动。

这些如今已被作为影响人们行径的合法对象获得了鼓吹家、选举操盘手、政客及畏怯推手的广泛认可。一项钻研显示,畏怯诉求“被实证钻研者觉得是一种独特的论证要领,用可骇的结果(最范例的就是逝世亡的可能性)来吓唬目标读者,以此让读者采取所保举的反映”。

正如柏拉图所说的“崇高的谎话(noble lie)”,无论是否与事实切合,畏怯诉求都具有合理性,由于它们揭示出更高层面上的真理。宣传畏怯之以是大年夜受追捧,是由于“畏怯不仅有助于鼓励人们用更安然的要领行动,而且可以敦匆匆人们采取‘加倍文明’的行径。比如,反酒驾及戒烟运动常常应用逝世亡畏怯来阻拦人们反社会或自我息灭的行径”。

02 你是否会因“畏怯”而杀青买卖营业?

畏怯诉求是否真的收效是个饱受争议的话题。在提到未来畏怯时,18世纪和19世纪倾向于宗教主题,如未来的处分或未来的地狱。 20世纪头几十年以来,未来畏怯被从新定位,更多地指向世俗之事,并且显然得到了更具小我色彩的形式。 比如,让我们看看人寿保险从业者是若何描述未来畏怯的。

美国保险业刊物《保险业周刊》在1949年为读者供给了一个实其着实、世俗的、异常个性化的一版未来畏怯:事实上,首先让我们想想为什么大年夜多半人购买人寿保险。他们这样做是由于对自己及家人的未来认为畏怯。害怕伤残,害怕急需用钱时却没钱,害怕逝世亡,也害怕寿命太长,害怕未及时完成教导计划……

此刊把未来畏怯看作商业时机,是以,它委婉地提出了这个问题:“你是否会因‘畏怯’而杀青买卖营业?” 《保险业周刊》出现的世俗版本的未来畏怯聚焦在料想之外的小我问题和危急以及未能实现或被扰乱的小我筹划上。然则,这些并非对未知的畏怯,而是社会成员都面临的可以急速识别出来的危急。这种未来畏怯的世俗版本存留至今,但此中对未来要挟的描述远不如《保险业周刊》里的那么详细。终极,人们提出了一个逾越了有关未来畏怯传统不雅念的问题—指向了未知的要挟。

03 对确切的好消息,人们也用狐疑或负面的视角来理解

在当今期间,不仅一些料想之外的要挟,就连未来本身都被描画为畏怯之源。对可骇的未来最戏剧化的描画呈现在有关情况劫难的可怕反乌托邦作品中。这种论述并未激发太多惊恐,只是削弱了社会的信心。 低落对未来的期望匆匆使人们哪怕是对确切的好消息也用狐疑或负面的视角来理解。 就以生命本身为例。在世界上的大年夜多半地方,预期寿命持续延长。与早年比拟,大年夜多半西方国家的人变得更康健且寿命更长。最年轻的一代可能会比他们的祖辈多活20年。然而,现在提醒"民众,"康健危险又一次光降的鼓吹比早年任何时刻都更为频繁。

自21世纪以来,公共卫生活动家们及其政治盟友没完没了地告诫人们,不康健的生活要领将增添患病赶早逝的概率。这些可怕故事令人仇恨地将矛头转向父母,吓唬说,除非他们采取康健的生活要领,否则其子女可能逝世在他们前面。正如英国皇家全科医学院前主席史蒂夫·菲尔德(Steve Field)博士所称:家长从一开始就应该成为孩子的模范,并且经由过程给孩子们供给合理的、适当分量的食品来节制未成年人的饮食习气,而不该给他们吃垃圾食物……除非父母对孩子的饮食多加节制,否则孩子平生将面临康健方面的风险,以致是英年早逝的风险—逝世在父母之前,想到这一点就令人伤感不已。

04 未来是由盼望和畏怯同时布置的

就年轻人的未来前景而言,假如“我们已经习气了”这种负面的评价,那就注解社会或多或少已经放弃了盼望。 限定社会对未来持有盼望的文化及政治气力为畏怯感及愤懑情绪供给了发展的时机。值得留意的是,在许多语境中,“未来”这个字眼常常被用作“盼望”的同义词。有史以来,人类未来常常被描画成受盼望与畏怯两者关系所影响。正如18世纪书生亚历山大年夜·蒲柏所说:“天意所遣,盼望和畏怯这两种强烈的感情使人类得以维持幸福的平衡。”蒲柏还用欣慰且乐不雅的口吻写道:“盼望永世在人们心中。”当今的末日目的论与蒲柏的乐不雅哲学构成令人印象深刻的对立。

宗教人士依然宣扬盼望永世比畏怯更强大年夜,然而其谈吐常被视为是背注一掷,只为掩饰普遍的迷茫心态。“我有未来”是注解“我有盼望”的委婉要领,剥夺人们的未来便是对盼望的迎头棒喝。畏怯与盼望的关系并非仅仅取决于个体的生理属性,感到到盼望也并非对人们在社会中所拥有的机遇的直接回应。对未来充溢盼望的立场与人们拥有可用来敷衍未知的意义体系慎密联系在一路。

本文摘自

书名: 畏怯:推动举世运转的暗藏气力

作者: (英)弗兰克·菲雷迪

出版社: 读创 | 北京联合出版公司

原作名: How Fear Works

译者: 吴万伟

出版年: 2019-12

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